礼萨伊——宗教专家——在接受霍泽通讯社驻萨里记者采访时，谈到传递理念的有效方法时表示：为阐释真相，可运用多种工具；正如信士们的长官阿里（愿主福安之）有时通过更换头巾或手持先知（愿主福安之）的宝剑，以听觉与视觉符号让人们认识先知的遗产。换言之，阐释不仅存于言辞，亦流淌于艺术与符号之中。
这位宗教专家在强调阐释之吉哈德的受众范围时明确指出：今日不应以为阐释仅由宣教员与演讲者承担；教师、诗人、节目主持人，乃至家庭中的父亲，皆身处这一战场。父亲们应与子女谈论前朝政权——包括巴列维时期及卡扎尔王朝时期伊朗领土割让的罪行，以使新一代了解历史的真相。
从“小吉哈德”到“至大吉哈德”——对信士们的长官阿里（愿主福安之）道路的分析
礼萨伊在阐释这一概念的《古兰经》根源时提醒道：我们在伊斯兰教中有三种吉哈德：“小吉哈德”——战场上的战斗，“大吉哈德”——与私欲的抗争，以及“大吉哈德”——基于阐释与说服的吉哈德。
他明确指出：信士们的长官阿里（愿主赐他平安）在骆驼之战之初，从未主动开战。即使在压力面前，他首先提供阐释的机会，以至于穆斯林·马贾希伊经阿里（愿主福安之）的许可上前诵读《古兰经》并劝诫反对者，但回应他的却是箭矢。阿里（愿主赐他平安）直到最后一刻仍坚持阐释，以使证据对反对者完全确立。
这位宗教专家引述纳斯尔·本·穆扎希姆所著的《隋芬之战》一书指出：在隋芬，当部分士兵因战事推迟而抱怨，猜测伊玛目出于恐惧或“犹豫”时，伊玛目说：“不是恐惧——因为在伍侯德战役中，我正值年轻亦未恐惧；也不是犹豫——因为在骆驼之战中，我面对先知的某些圣门弟子而战，亦未犹豫。我的忍耐，乃是为了‘引导与阐释’，或许对方阵营中能有一人得正道。”
礼萨伊在谈到什叶派历史中的阐释典范时表示：从法图麦太太（愿主赐他平安）的法达克演讲，到伊玛目侯赛因（愿主赐他平安）在阿舒拉日的讲述，乃至伊玛目萨贾德（愿主赐他平安）在沙姆的阐释，以及伊玛目萨迪格（愿主赐他平安）和伊玛目礼萨（愿主赐他平安）在呼罗珊的辩论——所有这些，皆指向同一个目标，即彰显真理与揭露虚妄。
他表示：在面对今日的敌人时，首要且最关键的武器便是阐释。我们应借助现代工具——如具有影响力的剧集与数字媒体——将真相呈现出来，使敌人对人民而言“有身份可辨”。因为只要阐释尚未完成，在今日错综复杂的局面中，区分敌友便举步维艰。
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